JOEL BERREZUETA
FILOSOFÍA CONTEMPORANEA
Hegel
Nace en Stuhart en 1770, estudia en Gimmasión, instituto de la ciudad en sus primeros años.
En 1783 y 1801 es profesor particular en la ciudad de Berna y Frankfru, aparecen sus primeros escritos, a los que se denominan “escritos de Juventud”, “Vida de Jesús”, La posibilidad de religión cristiana, el espíritu del cristianismo, y su destino en los que trata de problemas religiosos y éticos políticos.
Se traslada a Gena en 1801 en donde ejerce por el profesorado de filosofía, siendo aquí cuando empieza la elaboración de su sistema en permanente discusión con los filósofos contemporáneos, Kant.
En 1806 cuando las tropas de napoleón ocupan la ciudad acaba su primera obra “La fenomenología del espíritu”.
Hegel deja la universidad en 1807 como consecuencia de la situación creada por la fundación napoleónica, y marcha primero a la ciudad de Mamber donde dirige un periódico hasta 1808, luego se traslada a Lugemberg, de cuyo instituto es director y profesor de filosofía, en estos años aparte de una propedéutica y filosofía que recoge los apuntes de las clases del instituto, escribe las ciencias de la lógica de la que la tecnología era para Hegel una introducción.
En 1816 va de profesor a una importante universidad alemana de Heindinverg y luego en 1818 a Berlin en donde alcanza su definitiva consagración como el filósofo alemán más eminente de su tiempo.
En estos años escribió la enciclopedia de las ciencias filosóficas, convirtió de su sistema filosófico en tres partes:
Lógica, Filosofía de la Naturaleza y filosofía del espíritu.
Su última obra es de filosofía del derecho que desarrolla un capítulo de su sistema que se refiere a la filosofía moral y política.
Hegel y la Dialéctica.
Toda revolución implica cambios violentos, como la revolución francesa que declara como aspectos fundamentales:
La fraternidad
La igualdad
La fraternidad.
La revolución francesa se pragmático en los hombres de ese tiempo.
Hegel pertenecía a la burguesía, pese a esto, Hegel a la revolución francesa la que abría las esperanzas al hombre y las ansias de libertad.
Hegel mantiene elementos de admiración por la cultura y sociedad griega clásica, cuya antigua democracia constituía para Él un modelo a imitar.
En esta antigua sociedad no hay el individuo aislado, el individuo atomizado y enfrentado ante el todo social.
Él dice: “Los ciudadanos griegos vivían para el ideal común y en ello encontraban la armonía y la felicidad”.
En la religión estética de estos pueblos griegos Hegel veía la expresión cultural de la integración de los ciudadanos, y al que el mismo llamaría espíritu de un pueblo en la religión, sin embargo y por lo contrario Hegel fue muy crítico con el cristianismo, entre otras cosas critico expresando que el cristianismo fue la decadencia en la polis griega.
Manifestándose a la vez el cristianismo como la posibilidad de salvación individual.
Para Hegel la revolución francesa ofrecía la posibilidad de recuperar la libertad y la armonía de las antiguas repúblicas de lo que decía refiriéndose a la cultura francesa.
Las guerras protagonizadas por los ejércitos franceses fueron tomando un carácter imperialista, al principio se ha dicho de ser guerras libertadoras y defensoras, pasaron a ser de conquista a rapiña.
La época de terror fue comprendida por Hegel como un signo de contradicción
Entre los intereses generales y los intereses particulares.
Hegel hablo de la dialéctica y del todo social, en un momento habla de la armonía, terror, angustia, muerte, guerra.
El momento Napoleónico.- le sugería a Hegel la única posibilidad de superar ese momento de contradicción en la idea del estado fuerte, cosa que daría paso a momentos de significativa importancia en las reflexiones de su maduro pensamiento.
El camino de la revolución no es un camino de rosas, la idea de razón y verdad se abrían paso en los campos de batalla, a la sombra de dolor y la muerte.
Debemos considerar que la situación de Alemania era similar a la de Francia e Inglaterra, a la falta de desarrollo industrial presentes en los pequeños y múltiples estados, lo cual disminuía notablemente la capacidad de lucha contra la nobleza y el despotismo feudal.
Con la revolución del cambio político en Alemania se producía una revolución filosófica, pero siempre tuvo la influencia de la una y de la otra, estas se conocían con el nombre de idealismo alemán y que de alguna manera arranca con Kant, y lleva Kitchen y el mismo Hegel.
Con la revolución francesa hay un proceso de unificación e igualdad, pero Hegel ve que no se da esta; y ve la necesidad de que nazca un momento filosófico, una corriente, Hegel estaba convencido de que había llegado el momento en el cual la filosofía debía expresarse en un sistema científico, que se lo denomino como idealismo absoluto, que es un sistema absoluto, este sistema conlleva la confianza indefectible a la capacidad de la razón.
Para desentrañar la clave última (Capacidad de la razón) y el lazo que une los procesos que se producen en el mundo de la naturaleza de la sociedad, de la historia y de la cultura humana.
Entre los proyectos filosóficos en la juventud de Hegel está. “El de pensar la vida”
Dialéctica y las principales categorías.-
Dialéctica es el proceso complejo y contradictorio de la realidad concebida para Hegel como la totalidad en movimiento y por lo tanto de pensamiento que así se considera con la finalidad que se revele concientemente.
Pues Hegel dice que el sentido común coincide los objetos aisladamente de la realidad, se refiera a una mesa, un árbol, un cuadro, etc. y al fin para referirse a esos objetos está tratando con objetos concretos, y esta es la forma abstracta de coincidir la realidad aunque desde el punto de vista del sentido común aparece lo contrario.
Realidad = totalidad en movimiento.
El entendimiento que se distingue de de la razón procede aislando sus objetos, abstrayéndolos o separándolos del resto de la realidad, de esta manera la realidad en su propio proceso de constitución se identifica con aspectos parciales o abstractos de la misma.
“El todo anterior a las partes”
Frente a este punto de vista de Hegel contraponiendo su dialéctica afirma que la verdad es el todo, y dice “Frente al sentido común y al entendimiento humano abstracto, la razón concibe los objetos desde el punto de vista de la totalidad.
A partir del presupuesto que el todo es anterior a las partes se puede concebir con respecto al concepto de vida al que tomó especial interés, llegando a un pensar inclusive que tenía como tarea “El pensar la vida” al respecto dice:
“Si presuponemos, y luego fijamos la vida como indivisa podemos considerar a los vivientes como intersección de la vida manifestación de la misma.
Total de movimiento
Si el todo es anterior a las partes como la vida es anterior a los vivientes aquí Hegel elige el concepto de vida como el objeto de la filosofía que tiene que ser pensado y esto porque el todo no es concebido estáticamente entonces será un todo animal, un todo en movimiento., y al respecto dice: “Lo verdadero es el todo, pero el todo es solamente la esencia que se completa mediante su desarrollo, dice además:
“La razón por la cual la dialéctica se ocupa primero del movimiento es precisamente porque la dialéctica es ello mismo ese movimiento, o dicho de otro modo el movimiento mismo es la dialéctica de todo ente.
Hegel como el viejo Heráclito ve la realidad con ese movimiento eterno con el que todo se desarrolla.
Heráclito recurría a la imagen del fuego o al fluir permanente del río para expresar esta idea.
La Dialéctica.
Etimológicamente la palabra dialéctica proviene de la palabra dialego, que significa conversación, polémica disputa.
El griego en la edad antigua se decía era el arte de encontrar o llegar a la verdad luego del choque de opiniones.
En la edad moderna Hegel creó el método dialéctico aplicando una concepción idealista objetiva denominada “Idealismo absoluto”.
El materialista Heráclito es quien toma las primeras concepciones de movimiento, cambio, mutación, desarrollo y transformación continua permanente la base de una concepción metodológica del SER, esta es una interpretación dialéctica del universo.
Leyes de la Dialéctica.
El método dialéctico tiene cuatro momentos, leyes o principios.
1.- Ley de continuidad del ser.- esta ley concibe al ser, al universo, a la materia moviente en el tiempo espacio infinito.
Pero que a la vez está limitado, pero con un todo articulado. Dependiente y único en que las cosas, objetos, fenómenos se encuentran relacionados.
“todo se halla en una conexión y en una reacción recíproca”
2.- Ley del cambio y movimiento.- Esta ley considera al ser, al todo, sujeto a permanente cambio y renovación en un “”Devenir” mutación y transformación permanente y en el que hay siempre elementos positivos que nacen y elementos negativos que mueren y caducan para dar paso a nuevas formas de la materia y del ser.
Todo se halla en eterno movimiento.
3.- Ley de la contradicción.- Es aquella que plantea que el ser “La naturaleza toda lleva implícita contradicciones en el universo, en cada ser, en cada objeto, en cada fenómeno. Hay permanente lucha de elementos contrarios.
Unos nacen otros mueren, fuerzas que surgen, fuerzas que destruyen.
“La contradicción conduce hacia delante”
4.- Ley de acumulación cuantitativa que produce la transformación en calidad, ley que se la conoce también la de progreso en saltos, esta ley dice que la materia o realidad objetiva que existe fuera de nuestro espíritu, el universo , objetos, fenómenos, produce acumulación de elementos o factores en cantidad (números) que hacen que los cambien en calidad, esto origina “El paso del salto” de una forma a otra, procediendo cambios, “El desarrollo, evolución, no son simples repeticiones de un camino recorrido sino un movimiento de un camino progresivo de un grado inferior a otro superior.
“La cantidad números se transforma en calidad”
Momento Negativo o propiamente dialéctico
La naturaleza inorgánica por ejemplo con la orgánica no pueden ser consideradas aisladas, sino como contrario, necesario de la naturaleza o realidad, ambas están ligadas por una relación recíproca esencial en la naturaleza , y no como que la una excluye a la otra, sino ligadas por una relación recíproca esencial.
La contradicción como motor dialéctico.
El momento negativo cobra importancia en la dialéctica hegeliana, en la medida en que es la que dinamiza la realidad lo que la hace mover.
La realidad es un movimiento por esa tensión de contrarios que la habitan y que hacen que algo sea y no sea al mismo tiempo, entonces la contradicción es el motor de la dialéctica.
Cuando se dice a cerca de las cosas que ellas son finitas con esto se entiende que no solo se hallan limitadas, sino antes bien su contrario es su no ser.
Las cosas contrarias existen, son y se refieren asimismo negativas por el hecho de ser finitas, y por ese mismo hecho de ser finitas, su opuesto será “su fin”, estas perecen la hora de su nacimiento marcará indefectiblemente la hora de su fin por ser finitas.
Separación de momento negativo.
Si en el proceso de realidad se da una lucha de contrarios y esta es concebida por el mismo motor de la dialéctica, este antagonismo no es definitivo.
El proceso comparte un tercer momento. El momento de la superación “aufhun”
Aquello que perece, reaparece de algún modo, en algo nuevo que al negarlo lo conserva constituyéndose a su vez en un nuevo momento del proceso. El capullo desaparece al abrirse la flor, de la cual brotará su belleza y aroma, esto es una flor de momentos que constituye una unidad orgánica necesaria.
En la vida del todo nada se pierde definitivamente y Hegel manifiesta que las contradicciones se constituyen en la trama dinámica de la realidad que encontrará finalmente su sentido al establecer o encontrar le expiración optimista o reconciliadora.
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Hecho contrario resultado
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Tesis Antítesis síntesis
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La síntesis siempre debe ser mejor a la tesis.
Lo que es negado al superarse se conserva.
Contradicción sujeto objeto.
La contradicción fundamental expresada por Hegel se da cuando establece una noción gnoseológica entre el sujeto y el objeto y un nivel ontológico entre espíritu y naturaleza.
En el primer caso sujeto objeto la contradicción se reduce al sujeto produciéndose la identidad de lo ideal y lo real.
Esta contradicción de lo subjetivo y lo objetivo y el antagonismo al ser llevado a su límite absoluto, en el segundo caso, espíritu naturaleza, si se plantearía que solo lo espiritual es lo real tendríamos la concepción de que el espíritu es la realidad primaria y originaria, por lo tanto sería naturaleza su contrario al que Hegel lo llama “El de Sí” el espíritu.
Hegel es también una forma de humanismo, Hegel vendría a constituir en nuevo discurso del método que va a girar la acción de la humanidad soberana, es por ello entonces que cree que la filosofía debe organizarse en la forma de un sistema, es decir una concepción donde todo se encuentra en su lugar , y será considerado como un momento del proceso dialéctico de la realidad del devenir del espíritu, la filosofía así concebida es para Hegel el sistema científico de la verdad para Hegel la razón no es una razón subjetiva sino una razón absoluta por ser una razón universal, entonces esta idea absoluta será la tesis, la cual se enajena y se transforma en su contrario y el ser lo contrario de esta contradicción origina el espíritu que es la síntesis que finalmente llega y se identifica con Dios
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Razón Naturaleza Espíritu
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Tesis Antítesis Síntesis
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Estos enlaces como lo hemos dicho la base del sistema ideológico objetivo llamado absoluto (Triada Hegeliana)
La dialéctica de Hegel será el método de relacionar los diversos aspectos de la realidad.
Según este sistema triádico de tesis, antítesis y síntesis.
Luego de Hegel como veremos será Carlos Marx, Federico Engels y posteriormente el Vladimir Ilch, quienes resaltarán a Hegel desde el idealismo y los tres siguientes desde el materialismo, la enorme importancia del método dialéctico, y al hablar de la dialéctica es importante anotar frases o fragmentos de de Heráclito “el mundo forma una unidad por sí mismo y no ha sido creada por ningún Dios ni por ningún hombre, sino que ha sido es y será eternamente un fuego que es encendido o se apaga con arreglo a leyes.
“Todo fluye y todo cambia.”
“El sol no se mueve cada día sino que es nuevo y eterno interrumpidamente.”
“El mismo ser es vida y muerte, está dispuesto y dormido, es joven y viejo”
“lo frío se calienta, lo caliente se enfría, lo caliente se enfría, lo húmedo se seca y lo seco se humedece”.
“El pensar es una gran dignidad y sabiduría, consiste en decir la verdad dando oídos a la naturaleza y procediendo conformidad en ella”.
Hegel con respecto a Heràclito afirma lo siguiente: “no hay un principio de Heráclito que no haya incluido en mi lógica”.
IDEALISMO ABSOLUTO
Filosofía como sistema científico.-
Si la dialéctica es el intento sistemático de exponer el movimiento de la realidad y al decir que todo se encuentra en su lugar es decir al tratarse de una concepción perfectamente trabajada y considerada como proceso de la dialéctica de la realidad, la filosofía a de considerarse en forma de un sistema, es decir esa constitución perfectamente trabajada de que todo se encuentra debidamente relacionada.
La filosofía así concebida por Hegel será el sistema científico de la verdad.
Para entender mejor de forma general con concepción filosófica desarrolla lo que se le llamó “Enciclopedia de las ciencias filosóficas” mediante la cual Hegel la organiza en tres partes: La lógica, la filosofía de la naturaleza y la filosofía del espíritu.
Lógica.-
Los presupuestos idealistas de Hegel le llevaron a pensar que el sistema comienza por la ciencia de la lógica refiriendo a Anaxágoras dice: “el pensamiento es el principio del mundo y la forma del mundo a de terminarse como pensamiento.
De ahí define la lógica como “el reino del pensamiento puro, la verdad tal como está en sí y por si sin envolturas.
Recorriendo a la metáfora teológica Hegel dice que el contenido de esa ciencia es:” la presentación de Dios tal como está en su ser eterno antes de la creación del mundo y de un espíritu finito”. Entonces la lógica , la ciencia del pensar aparece en Hegel como ontológica (Ciencia del ser) ya que previamente se a establecido la identidad de lo real y lo ideal del “ser y pensar” será a si entonces que la lógica nos presenta el despliegue dialéctico de las distintas categorías: identidad, diferencia, ser, cantidad, medida, etc. como en sus esquemas se subyacen son anteriores, ya que existen, ya existen aquellos que distinguen al hombre del animal, el lenguaje, es decir son anteriores a estos y al respecto dice lo que el hombre convierte en su lenguaje y lo que expresa con el tiene escondida, mezclada o elaborada una categoría, se refiere al ser esencia concepto, habíamos dicho que el espíritu sale de sí mismo y se convierte en sí que es la naturaleza entonces Hegel ve a la naturaleza no como algo separado o independiente de procesos espirituales, sino como momento que nos ofrecerá una naturaleza mecánica física y orgánica, esto lo denomina, filosofía de la naturaleza.
Verdad primaria es el espíritu, es el todo.
Esto denomina filosofía de la naturaleza.
Hegel dice: todo es espíritu aunque en diferentes grados, desde el momento de la naturaleza presenta el otro de sí que de una manera podríamos comprender la exterioridad del espíritu, entonces este concepto que tiene que ver con la naturaleza por este simple hecho apuntará más directamente a la acción humana. “el reino del espíritu es lo que el hombre cree y es la que busca al espíritu humano o la acción humana en cuanto a su reacción y reacción dialéctica hasta conseguir su bienestar, y de ser posible la perfección del ser, y al hablar de la perfección, de alguna manera se estaría buscando la divinidad indirectamente que identifica en la verdad prima con Dios, entonces tendremos que ese espíritu que se despliega dialécticamente en el otro de sí, al final del proceso volverá necesariamente sobre si mismo en requerido por la larga experiencia del camino desarrollado.
Espíritu = “otro de si” = naturaleza = individuo = Progreso = (Divino)
La filosofía del espíritu.- es un nuevo círculo en su enciclopedia considerado como círculo de círculos que comprende el estudio de los fenómenos humanos siguiendo tres momentos que a su decir son en los que se desarrolla el espíritu.
E. Subjetivo E. Objetivo E. Absoluto
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FILOSOFÍA DEL ESPÍRITU
Filosofía del Espíritu
