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LA RELIGION COMO PRINCIPIO DE VERDAD EN LA SOCIEDAD

2009-10-15T18:18:30+00:00

El hombre es un ser religioso por naturaleza, ya que desde que tiene conciencia de su "Ser hombre", el siente la necesidad de conocer su esencia, su principio, su fin e inmediatamente le lleva a pensar en la divinidad, de que hay algo más allá y alguien más que es el creador de todo, que las cosas no están con ese orden por pura casualidad, que hay un ser ordenador, que ese ser es Dios.

El hombre es único e irrepetible, esta diferencia lo aparta de las convicciones objetivas que están fuera de èl, lo que lo lleva a pensar en la importancia de la religión, el mensaje cristiano que se recibe a través de la palabra, pero no solo en el plano de un hecho histórico o social, sino que se reconoce a la persona de Cristo, ayuda a entender la ilustración de la persona.

Nos habla de Jesucristo como Dios encarnado, como Dios en la historia y es presupuestado por la fe, presupone una postura de libertad antropológica, una experiencia de lo que es el hombre como sujeto libre y responsable de sí mismo. Solo el sujeto libre es capaz de ahondar en el otro; y es responsable de sí. Para que la revelación se dé en su máxima plenitud debe partir de la libertad y responsabilidad, sino tenemos esto, no tendremos acceso a la revelación.

La revelación cristiana no pretende ser la única fuente de conocimiento sobre el hombre, pero si la única fuente de conocimiento es Jesús.

Jesús reconocido como "el extracto de la verdadera felicidad", a la cual se llega por la fe y por la conciencia, nace de la necesidad de ilustrarnos en las prácticas de la virtud, estas prácticas, el ser humano podría alcanzarlas a través del conocimiento, el cual se consigue mediante la religión.

Hegel concibe la religión como un hecho supra individual, más universal que el individuo, ya que la religión es practicada en comunidad, lo cual conlleva a que la persona se prepare, se ilustre y de sentido a su existencia, en el maraco de lo social y religioso.

Para Hegel la esencia de la religión la encuentra en el hombre ya que nos dirá que:

"El hombre religioso es el hombre verdaderamente emancipado", lo que se enfatiza en la figura de Cristo y del cristianismo. El hombre se juzga de una manera negativa, pero los supera a través de las reflexiones filosóficas y teológicas del pueblo griego al pueblo judío; a los griegos, porque ellos conciben una armonía entre lo que es individual y social, lo humano como individual y lo divino como universal, con esto surgió un pueblo feliz, no obstante los judíos hicieron una ruptura entre lo individual y lo universal y por eso su religión y su vida son tristes. Así como en los hebreos se arraigó el sentimiento de esclavitud, por la estructura del éxodo y del martirio.

Es importante ver como Hegel hace referencia al "Reino de Dios", al equipararlo con la libertad y la igualdad del hombre; lo que se encuentra en la religión, pero para que el hombre sienta el Reino de Dios es importante que él esté instruido e ilustrado. A través de la ilustración el hombre conoce y alcanza la verdadera felicidad, y no se siente atado por una estructura. Hegel llega a una conclusión, "el hombre se siente como objeto esclavo de la estructura", este es el caso del pueblo hebreo que se encuentra dividido, por tanto no se puede producir la verdadera felicidad.

Cristo es comparado con el pueblo, un pueblo de unidad, que camina en conjunto, no obstante el pueblo judío desplazó la figura de Cristo, no encuentra la verdadera felicidad, solo Cristo llegó a una gran conciliación, al hombre y a lo universal con Dios y con la ley.

Podemos conocer a Dios, y lo que nos revela en su palabra que es la sagrada escritura, Dios que se auto revela en el Antiguo Testamento, atreves de la palabra, y en el nuevo testamento, a través de Jesús, el culmen de la revelación, el cual nos da a conocer la verdad y atreves de esta verdad la felicidad, que sobrepasa cualquier barrera racionalista que cuestione su existencia; para llegar a un conocimiento pleno presupone este enunciado la Fe, la misma que sobrepasa la razón "Una fe que tiene fundamentos más que suficientes para creer".

La razón por sí sola no puede negar la Fe en Dios uno y Trino, la providencia divina y la resurrección de Jesucristo y los Muertos, y en credo apostólico.

Hegel en muchos de sus apartados rescata al hombre, como ser libre, misma libertad que es dada por Dios, el ser libre hace que esta persona opte por el creer o no, pero al tratarse de un Ser racional, por lo tanto libre, tiene la capacidad de optar por la felicidad o la no felicidad; esta felicidad según Hegel la obtenemos en la religión, cualquiera que esta sea, ya que solo la religión nos lleva a vivir en comunidad y en esta comunidad percibimos la unidad, para los cristianos Cristo es la unidad.

La búsqueda de diferentes hechos y acontecimientos, que realce al hombre natural para que por sí mismo llegue a la conclusión de sus virtudes y cualidades de acuerdo a diferente contexto, según sus experiencias concretas de acuerdo a la situación político social en la que viva; el hombre corriente debe ser ilustrado por las personas que conocen la verdad, pero no de manera teórica, sino llevándolo a la práctica para que por sí mismo descubra el conocimiento, de esta manera se podrá dar una renovación a la sociedad; con esta sociedad nueva renovada e ilustrada formaran una sola comunidad, haciendo así que triunfe la razón sobre la experiencia, la autoridad y la tradición.

La tarea que propone Hegel es una política social, y necesariamente religiosa, para así esperar "El Reino de Dios", este reino de Dios lo ve como el "Supremo bien, el Reino de la Libertad, el Reino de las Buenas costumbres, y de la Comunidad Moral", este Reino de Dios sería el sinónimo de una sociedad Mundial, unida en Cristo, ósea una sociedad Feliz; para ilustrarnos este concepto, el autor escribe "Eluisis", un poema que narra la alianza, misma que podemos confrontar bíblicamente en el AT; la que hace Dios con el hombre "Yo seré tu Dios, y tú serás mi pueblo", misma alianza que el pueblo ha violado dándole la espalda a Dios, pero Dios es fiel a la alianza a pesar de la infidelidad de su pueblo. Misma alianza que la rectifica y a autentifica en Cristo, en la Cruz, su sangre sella el pacto de Dios y el hombre; el poema de Hegel lo interpretamos ene este tratado.

Por lo tanto el cristianismo es la religión del pueblo y Dios está en el pueblo, en el espíritu del pueblo, desde su infancia el hombre tiene contacto con esta realidad religiosa, y luego el hombre sabio da razón de su fe, por eso su fe va relacionada a la bondad de Dios, pero gracias a la experiencia y a la voluntad a la individualidad y a la libertad, la que la reconoce como "Religión subjetiva" que nace en el interior del ser humano, y esta religión nos ha de ayudar a las alegrías y goces propias del hombre que lo hará desarrollar de una manera íntegra a la persona, poniendo estos goces a beneficio de los demás y enriqueciéndose de los goces del otro.

El hombre de esta manera irá percibiendo la religión como algo más allá de una simple forma de vida, como una reflexión propia de sí mismo, que lo ayudará a regular su comportamiento moral y ético, para ir construyendo esta religión es preciso que el hombre ponga su corazón y su sensibilidad en lo que cree.

En el momento que el hombre pone su corazón en la religión, está poniendo todo lo que es, lo hace con amor y lleva con amor lo que cree, este amor será fuerte y desbordante, de manera que entregará al otro todo de sí y no buscará hacerse daño y no dañará a su prójimo; su doctrina y parámetros estarán guiadas por la razón, de tal manera que beneficie a todos, guiados en la revelación, siendo mucho más asertivos al decir que es una revelación ordenada y articulada, sólo lo que nos da Jesucristo tiene fuente de ley.

A manera de conclusión me permito anotar que: la revelación se da a través de Jesucristo, Dios quiere establecer la paternidad a través de su hijo y a su vez Jesús manifiesta al hombre el amor del padre, y reconocer al ser humano como tal, en su complejidad, es adentrarse en un estudio profundo, de realidades conocidas en parte y de realidades desconocidas en su gran mayoría. Por mucho que se diga, no podemos quedarnos en el descubrimiento, sino partir hacia el desarrollo pleno del ser, tal y como es. El hombre, creado por Dios, a imagen suya, encuentra en Jesucristo la imagen perfecta de la realización plena, a la cual está invitado.

El hombre a pesar de no estar ilustrado haber perfectamente, Dios le brinda una oportunidad única de obtener su salvación: Apertura a su gracia, vivencia de la fidelidad a Dios y reconocer a Jesucristo como el culmen de la revelación, son los únicos elementos necesarios para acogerse al plan de salvación. Dios en su infinita voluntad nos ha hecho el regalo mas grande, nos ha invitado a ser hijos suyos por Jesús.

DIOS COMO MISTERIO ABSOLUTO

2009-10-15T18:14:17+00:00

Uno de los componentes principales y que imprimen carácter de definición a una cultura como tal es el lenguaje, junto con su composición y el contenido conceptual como tal. Ahora bien, dentro del lenguaje encontramos una carga enorme de conceptos que expresan distintas realidades y unas más importantes que otras. Para que el ser humano logre conocer todas esas realidades se necesitaran procesos de aprehensión muy complejos, en ciertos casos y al tratarse de realidades objetivas se tendrá que partir de la experiencia, desarrollándose así el conocimiento a posteriori, como forma de conocimiento y no necesariamente única.

El conocimiento de la palabra "Dios", presente en cada uno de los distintos lenguajes y dialectos en todo el mundo y como conceptos uno cada vez más rico que otro. El ser humano está acostumbrado a que el proceso de conocimiento se realice de manera experimental, luego de haber tenido una experiencia del objeto a conocer y que dicho objeto tenga un concepto fijo, dándose así una relación sujeto conociente-objeto conocido. El problema que se nos plantea hoy es la presencia de la palabra Dios en el lenguaje y la concepción de la misma, tanto como existencia conceptual, como realidad de conocimiento.

El hombre tiene acceso a la palabra Dios e intentara concebirlo como cualesquier concepto de los demás, siendo imposible, ya que el concepto no es en si el todo. La palabra existe porque tiene sentido de existir, lo que no existe no tiene concepto, es una realidad desconocida y como tal, no se la puede identificar, mientras que de los sujetos, objetos y realidades que se han experimentado podemos claramente identificar y colocar conceptos de acuerdo a lo que son o representan.

Hemos dicho que la palabra "Dios" existe en todas las lenguas en el mundo y el mismo hecho de que exista como tal es porque existe alguna realidad a la cual el hombre quiere hacer referencia. Si la palabra está identificada claramente, podemos relacionar dicha realidad con su concepto, pero en este caso el concepto "Dios" es demasiado amplio para limitarnos a la representación conceptual, es decir que no por el hecho que se conozca la palabra "" va a asimilar en su totalidad.

Es imposible por tanto que hoy en día pueda desaparecer la palabra "Dios" de nuestro lenguaje, ya que el ser humano en principio no está solamente formado de una parte corpórea, sino tiene en sí mismo la dimensión espiritual, que es dada por su creador, lo cual hace que la necesidad de identificarse con su creador o con la divinidad sea necesaria y sea innata. La palabra Dios en sí no dice nada de la realidad de Dios, ya que no hace referencia de lo que para el hombre significa la palabra Dios, para nosotros Dios es inefable, el ser inanimado, el ser silencioso, es el que aparece en el mundo.

"La palabra Dios existe tanto para el Ateo como para el creyente, por lo tanto la palabra Dios está en el presente y en el futuro, de forma positiva o negativa, y esta presencia de la palabra interpela a la libertad del hombre, puesto que sin la palabra Dios el hombre estaría fuera de la realidad, el hombre se olvidaría de su existencia como tal, se olvidaría de sí mismo y del mundo, sería un individuo sin sentimientos, olvidándose incluso del olvido, el hombre dejaría de ser hombre y se convertiría en un animal útil.

El hombre nacería y moriría sin una interrogación previa de sí como hombre".[1]

El hombre existe como hombre, solamente cuando dice la palabra Dios ya sea esta de una manera positiva o negativa como en el caso del ateo, cuando no se diga la palabra Dios, el hombre estaría muerto. La palabra Dios permanece en el hombre, por su capacidad de lenguaje y por ser espiritual.

Dios ES porque está en nuestro mundo y cuestiona el mundo lingüístico.

La palabra originaria nos viene impuesto

El hombre trae en su interior, en lo más íntimo de sí la palabra Dios, es innato del hombre, y él mismo conoce esta palabra a través de Dios, y mientras el hombre conoce, el mismo hombre se interroga y surge una reacción.

Frente a esta interrogación la palabra Dios, ya va dando un concepto, el que da ese concepto es el mismo Dios, que pone la palabra en el hombre, solo en el ya que el hombre tiene las cualidades de ser racional, este concepto se desarrolla en el hombre, en su realidad y en su historia.

La palabra como simple concepto está ahí, y esta palabra va a producir un efecto por si sola en el hombre, pero frente a esta realidad, este efecto que produce en el hombre no va hacer que el hombre responda ya que es un ser limitado, el hombre guarda silencio con respecto de aquello que no conoce.

El conocimiento de Dios.

El hombre busca a Dios y trata de conocerlo y lo busca mediante el misterio ya que es un ser espiritual, lo busca desde un conocimiento trascendental aposteriorístico, esto no significa que miramos al mundo con una facultad neutral del conocimiento, entonces frente a esta búsqueda del hombre a Dios.

Vemos como es Dios quien se va revelando, dándose a conocer al hombre mostrándose, más que las realidades particulares, "el concepto de Dios es un dejarse aprehender por el misterio".[2]

Toda ontología metafísica de Dios, si es que quiere ser verdadera debe ir al lugar de origen, es decir al misterio absoluto, el hombre está llamado a obedecer desde la conciencia y la oración.

Sólo es posible hablar de Dios y de la experiencia de Dios, a partir o desde la condición creada, que el hombre se sienta como un ser creado por el ser todo poderoso omnipotente, Dios.

Karl Ranner distingue tres distintas clases de conocimiento de Dios y su unidad interna

La primera es el conocimiento natural de Dios, la segunda es la revelación cristiana, a través de la palabra, Estas hacen referencia a Dios revelándose de forma gratuita en su palabra, y la tercera mediante una acción salvífica que se revela en la historia de la humanidad y de cada individuo.

Estas tres formas de conocimiento de Dios hacen una unidad, y solo con las tres llegamos a un conocimiento o experiencia originaria de Dios que se nos da por medio de la GRACIA a través de la gracia obtenemos la revelación, es decir que no hay ningún conocimiento de Dios si no fuera por la gracia, todo conocimiento que tengamos de Dios, parte de una experiencia que está dentro de un espacio y un tiempo,

La subjetividad como tal está empapada del misterio que es Dios como tal, "Dios es ese eterno desconocido".[3]

Para conocer a Dios debemos connotarnos a la trascendencia, se dirige hacia lo infinito, todo conlleva a lo infinito, la trascendencia no tiene fin, esta trascendencia se experimenta en el hombre, el hombre debe experimentar la trascendencia en todo lo que le rodea, para interrogarse el hombre desde donde viene y hacia dónde va, lo cual es sustentada en la realidad entera, el hombre experimenta a Dios, ya que sale de Dios y retorna a Dios, y aquí el hombre experimenta a ese Dios que es trascendencia a Dios por amor al prójimo y a lo creado.

El Misterio Sagrado

Dios imprime la capacidad de trascendencia en el hombre, el hombre al tener esa capacidad de trascendencia, puede dirigirse hacia Dios, al misterio Sagrado, que se lo denomina sagrado por ser indisponible, el hombre no puede disponer de este, es innominado, no se lo puede nominar por lo tanto es indefinible y es Sagrado.

El hombre creyente pretende dar pruebas de la existencia de Dios y para estas pruebas, se necesita de SER y la EXISTENCIA, para explicar la existencia de Dios; La ciencia, trata de mostrar el reflejo de Dios, y no de la existencia de Dios, por ello La teología y la Ontología son las dos disciplinas que se encargarán de demostrar la existencia de Dios de conocimiento natural, basándose de la prueba teorética, esta prueba que va de la parte espiritual, donde va de la relación de Dios con el Hombre, se basa también del concepto sistemáticos, este concepto busca encontrar desde la verdad objetiva, la existencia cotidiana, de manera particular, con la reflexión ante la muerte, el miedo, el hombre de manera particular descubre que hay un ser supremo y va a experimentar que hay Dios y la experiencia de realización, todos los acontecimientos que suceden debe ser movido por alguien, alguien lo causa, y esa causa es Dios.

La única prueba de la existencia se da desde la experiencia trascendental, y esta experiencia trascendental se da desde la parte espiritual, el hombre considerado como algo infinito, relacionado con lo infinito.

El ser personal de Dios.

Es un patrimonio del cristianismo hablar de Dios como persona, como un Dios personal, la relación Dios-Hombre

Dios es "misterio, fundamento y horizonte absoluto", donde la existencia humana se desarrolla con plena libertada, porque Dios es un ser libre, Dios es el fundamento absoluto de todas las cosas.

La frase "Dios es persona" es exclusiva de Dios. A él le pertenece, y solo se puede decir Dios es persona, Dios sale al encuentro del hombre. Y el contexto de este encuentro es la historia individual, pues como hemos visto en otros apartados de la revelación como Dios se acerca a nosotros desde la historia de la revelación cristiana.

Condición de Criatura

La relación que la criatura (Hombre) tiene con su creador (Dios), está en su dependencia, ya que al ser de Dios, regresa a Dios, no se puede decir que esto es solo un principio filosófico, sino que depende de un objeto y un sujeto de la misma naturaleza filosófica que le proyecta a vivir esta realidad teológica.

"Dios es un creador de todo, es un hacedor de las cosas, todo depende de el mismo y todo se sustenta en el mismo Dios se revela al hombre ya que es el único que se lo puede auto revelar". (C. Vaticano II)

La relación Dios-hombre se da solo a través del misterio sagrado y solo a través de esto entendemos el término criatura, que es una relación personal proyectada de Dios hacia el hombre, por lo tanto criatura significa relación y cuya esencia de esta relación es Dios, es decir lo trascendental.

Concluyo este ensayo recalcando los aspectos más importantes del mismo que son: Dios como palabra, su significado y significante, que nos lleva más allá de una simple teoría, es el principio y el fin de la persona humana ya que esta palabra nace en el hombre; La dependencia radical de Dios a la criaturas es una misma realidad y en la misma medida , pero Dios existe en su propia esencia y depende de la criatura para que este lo reconozca como Dios; el hombre se da cuenta de su condición creada que tiene gracia y es un sujeto finito y a la experiencia trascendental.

El hombre al ser Criatura de Dios debe estar en contacto permanente de este su creador, a través de la oración y el estudio de las Sagradas Escrituras, ahí está reflejada la historia de Dios en la humanidad.

[1] Apuntes de clases de Cristología, Catedrático Dr. Gerson Eduardo Mora González c.j.m 23/09/09

[2] Karl Ranner, Curso Fundamental de la fe pg.76

[3] Karl Ranner, Curso Fundamental de la fe pg.81

El hombre como ser religioso 2

2009-10-15T18:26:58+00:00

El hombre como ser religioso

2009-10-15T18:07:48+00:00

La revelación cristiana no pretende ser la única fuente de conocimiento sobre el hombre, pero si la única fuente de conocimiento es Jesús.

Para Hegel la esencia de la religión la encuentra en el hombre ya que nos dirá que:

La razón por sí sola no puede negar la Fe en Dios uno y Trino, la providencia divina y la resurrección de Jesucristo y los Muertos, y en credo apostólico.

Por lo tanto el cristianismo es la religión del pueblo y Dios está en el pueblo, en el espíritu del pueblo, desde su infancia el hombre tiene contacto con esta realidad religiosa, y luego el hombre sabio da razón de su fe, por eso su fe va relacionada a la bondad de Dios, pero gracias a la experiencia y a la voluntad a la individualidad y a la libertad, la que la reconoce como "Religión subjetiva" que nace en el interior del ser humano, y esta religión nos a de ayudar a las alegrías y goces propias del hombre que lo ayudarán a desarrollarse de una manera íntegra a la persona, poniendo estos goces a beneficio de los demás y enriqueciéndose de los goces del otro.

El hombre de esta manera irá percibiendo la religión como algo más allá de una simple forma de vida, sino como una reflexión propia de sí mismo, que lo ayudará a regular su comportamiento moral y ético, para ir construyendo esta religión es preciso que el hombre ponga su corazón y su sensibilidad en lo que cree.

En el momento que el hombre pone su corazón en la religión, está poniendo todo lo que es, lo hace con amor y lleva con amor lo que cree, este amor será fuerte y desbordante, de manera que entregará al otro todo de sí y no buscará hacerse daño y no dañará a su prójimo, su doctrina y parámetros estarán guiadas por la razón, de tal manera que beneficie a todos, guiados en la revelación, siendo mucho más asertivos al decir que es una revelación ordenada y articulada, sólo lo que nos da Jesucristo tiene fuente de ley.

La dimensión más propia y antropológica es la que me hace referencia como paternidad, Dios es padre de Jesús Hijo y padre nuestro.

Revelación ordenada y articulada.

La revelación es a través de Jesucristo, Dios quiere establecer la paternidad a través de Jesucristo. Jesús manifiesta al hombre el amor del padre.

PERSONA Y GRACIA

2009-10-15T18:02:28+00:00

El hombre como ser racional, criatura de Dios, se hace muchas preguntas sobre su ser hombre, su esencia, ¿qué hay más allá de la vida?, este cuestionarse lo hace entender que el hombre trasciende, después de la vida corpórea hay una vida espiritual, y al decir que después de esta vida corpórea nos referimos con claridad a la muerte, por lo tanto sabemos que el cuerpo al ser finito, tiene su principio y tendrá su fin, pero al mismo tiempo no podemos pensar que esta vida tenga su culmen aquí en la tierra, por lo tanto sabemos también que el hombre a más de cuerpo también es espíritu, y el espíritu no muere, estas dos realidades en el hombre son una antinomia, dos postulados que son verdadero, pero que se contradicen entre sí.

El hombre es espíritu a medida de que posee libertad, y controla esta libertad, por su autoconciencia, está llamado a trascender, a buscar el más allá, y el hombre es finito, ya que no puede poseerse asimismo, sino solo dentro de los parámetros del conocimiento que este tenga de sí mismo, pero esto se lo hace con el amor que se tenga de sí mismo y con el amor a lo desconocido, al más allá, al absoluto, por lo tanto el hombre no puede poseerse así mismo, sino solo a medida del trascendente.

Esta antinomia, dos contradicciones en el hombre, pero que son verdaderas, ESPÍRITU Y FINITO, hacen que el hombre se predisponga a la Gracia, ya que sólo puede alcanzar su perfección en Dios, por lo tanto el hombre tiene esa apertura para recibir la gracia, que es el amor de Dios actuando en la vida del hombre.

El hombre sólo puede alcanzar la verdadera felicidad, a medida que se abra a la gracia, conocimiento que tenga de Dios, no con el conocimiento que tenga de los objetos, sino de sí mismo con Dios, lo hará de una manera libre, recibiéndolo como un don de Dios que también nos da sólo por su amor, y esto lo reconoce el hombre, por el hecho de ser persona, ya que solo así podrá conocerse y conocer a Dios puesto que Dios también es persona, porque se da a conocer, a esta auto donación y autoposesión del hombre, le llega mediante el ejercicio de su libertad, y la gracia que viene de Dios como persona, llega hasta el hombre como persona.

Dios tiene como proyecto restaurar esta relación de persona a persona que existe entre el hombre y Dios mismo a través de Jesucristo, al cual se lo recibe en libertad y por gracia, restaurarlo al hombre que se aparta de Dios por el pecado, pero Dios está siempre dispuesto a seguirlo interpelando, por amor, incluso el hombre que está en pecado, está abierto a esta gracia por el hecho de ser persona.

GRACIA.-La gracia es el amor de Dios, que actúa en la vida del hombre, esta gracia la recibimos de Dios, por iniciativa propia de Él mismo, ya que quiere que el hombre se predisponga a ella para vivir esta unión intima Dios -hombre.

El hombre por el hecho de ser hombre, está abierto a la gracia. Dios mismo se da al hombre para que el hombre tenga conocimiento de Dios, y al conocerlo también el hombre se da a Dios, en libertad.

"La revelación (...) es una actitud personal de Dio"[1], Dios mismo se da a conocer al hombre, se dona al hombre, de manera gratuita, no pide nada a cambio, de manera que el hombre mismo tiene la responsabilidad de aceptar o no esta revelación que es la gracia misma de Dios, es el amor de Dios hecho persona, dado al hombre, para hacer comunión, por lo tanto el hombre lo recibirá en libertad y por fe. Dios da la confianza para que se lo pueda captar como persona y palabra.

"La fe incluye una adhesión intelectual de un mensaje: pero incluye sobre todo una relación viviente del hombre a Dios, como de persona a persona".[2]

Dios se da así mismo para que el hombre sea salvo, y tenga esperanza en esta promesa del amor de Dios, y el hombre lo pueda ver como padre, manifestándose en el hombre la gracia, a través de: FE, ESPERANZA Y CARIDAD, Dios se nos da como persona en las tres personas que es la santísima trinidad de manera voluntaria y gratuita, la gracia increada que es Dios.

Hemos anotado que la gracia llega por parte de Dios, pero también depende del hombre para que haya esta relación personal, con la donación de Dios y auto donación del hombre, que le hace ser persona en su totalidad, la gracia hace que el hombre sea persona completamente, en su espiritualidad, alteridad y subsistencia, a través de estas dimensiones, el hombre puede proyectarse ante el otro infinito (Dios) que se enjuga con el misterio de la persona de Dios y del hombre como persona.

PERSONA Y GRACIA EN CRISTO.

Juan Alfaro anota la divinidad de Cristo, recordándonos que Jesús no fue una persona creada, es el verbo encarnado, es una persona divina, a través de Él Dios mismo se une con la humanidad de forma gratuita y sobrenatural, esta encarnación es la perfección absoluta de la revelación de Dios a la humanidad.

Esta relación entre Dios y persona se llama Gracia, la cual nos llega a través del verbo encarnado, Cristo, que también es persona ya que es hijo de Dios, Jesús estuvo en constante relación con el Padre, en comunión, diálogo permanente, de aquí el hombre comparte de la gracia, al estar en contacto con Cristo.

"La unión personal del Hijo de Dios con la humanidad es el fundamento del carácter cristológico de nuestra vida sobrenatural"[3].

Solo en la persona de Cristo el hombre llega a creer en Dios, porque solo en Él se da la perfección de esta revelación.

LA CERTEZA DE LA FE EN SU DIMENCIÓN COMUNITARIA

En el apartado anterior vimos que Dios se revela porque Él así lo desea y por amor al hombre, el destinatario de esa revelación es el hombre, la revelación se da en la historia apoya nuestra fe, puesto que el hombre se encuentra con Dios en Cristo, eso permite hablar de una economía de salvación y lo central y fundamental es que la revelación plena, perfecta y definitiva se da en la persona del Hijo, así podemos hablar de la Trinidad en unidad con la revelación.

Luego de dar un pequeño preámbulo de lo que es la revelación, Alfaro anota que no es posible hablar de la fe sin revelación y que para comprender la fe, debemos adentrarnos a la misma fe, que se la conoce por la sagrada escritura, que nos dice que solo Yahvé salva, esta es la fe veterotestamentaria, que se da a través de la confianza, confesión y obediencia a la palabra, la auto revelación de Dios, que se basa en Cristo, muerto y resucitado, como objeto de la fe, el revelante y el mismo el revelado, la fe es Dios revelado al hombre, del cual espera una respuesta, un SI radical, no ha medias, para esto es necesario que conozcamos a la persona de Cristo.

La comunidad anuncia a Cristo y por ello, en la Iglesia hay comunión y confesión de cada uno de los que formamos la Iglesia. "todos en Cristo" a través del mensaje cristiano, que nace del espíritu de la Iglesia primitiva, la cual nos da fe de lo que creen, a través de la escritura y la tradición como aspectos diversos de la revelación.

La comunidad cristiana confiesa la fe en Jesucristo mediante determinadas proposiciones humanas que están en el Nuevo Testamento. Solo a través de Cristo podemos conocer al padre, este conocimiento lo entendemos desde la escritura, el hombre tiene este encuentro con Dios, a través del encarnado que al descender de Dios, se hace persona, El hombre lleva impresa en lo más profundo de sí mismo una radical antinomia, puesto que el hombre es espíritu (Capacidad de conocer) y a la vez es finito (esta capacidad tiene un límite.

El contacto permanente con Cristo lo hacemos a través del diálogo, para los cristianos este diálogo lo llamamos oración.

[1] ALFARO, Juan, Cristología y Antropología, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1973, pag 350

[2] Ibíd, Pag 351

[3] Ibíd, pag 365

EL ESPLENDOR DE LA VERDAD

2008-09-17T22:18:35+00:00

La fe en Jesucristo el Señor es la que impulsa a cada persona, poder discernir sobre sus actos, y sobre todo en el manejo de los mismos, la libertad que Dios nos da a de ser la matriz para elegir entre lo bueno ó lo malo, al considerarnos hombres libres por el amor de Dios hace que podamos optar por una fe mas madura y con visión, su santidad Juan Pablo II así lo afirma en esta encíclica que es una enseñanza moral a todos los obispos de nuestra iglesia, de la cual todos formamos parte.

Todos los hombres, pero en especial los pastores consagrados son lo que deben impulsar el amor vivo en Dios, a través de la persona de Cristo, la plenitud de la revelación, ya que solo Jesucristo como luz verdadera es el que nos encamina a un ministerio digno y responsable.

Se reconoce también que las tentaciones del maligno están y estarán siempre presentes.

“Sed sobrios, estad despiertos: vuestro enemigo el diablo, como león rugiente, ronda buscando a quién devorar; resistidle firmes en la fe.” 1 Pe 5,8-9

El pecado es lo que nos aparta de Dios y no estamos libres de ello, pero la persona humana la única en recibir la gracia de Dios, a través de su inteligencia, deberá enfrentar con un espíritu generoso y fuerte.

La moral del hombre creyente siempre esta en juego, ya que se ve cuestionado por asuntos distintos al amor propio de Dios, que deberá ser enfrentado con el poder que se nos da por Espíritu Santo en nuestro bautismo.

Los pastores de la iglesia, los obispos, al ser cercanos a la comunidad conocen sus problemas, y de alguna manera acompañan a la situaciones de cada cultura, refiriéndonos a lo político, social, económico, hecho que es positivo, pero es importante que se eduque con respecto a los asuntos morales, que se han ido perdiendo con respecto a la doctrina cristiana de la Iglesia Católica.

El vivir en un contexto que solo se han de resaltar las tradiciones, no ayuda en el fortalecer en los aspectos teológicos y fundamentales que rigen una fe fundamentada y vivida en la razón, con un espíritu de caridad y obediencia plena y absoluto desde nuestra libertad, con convicción inspirada en el Espíritu Santo.

El estudio del catecismo Católico en el cual está expuesto la doctrina y la moral de la iglesia es el primero en ser estudiado y retransmitido, para que se de una verdadera y auténtica comunión, para que podamos tomar decisiones fundamentales en el proceso de la vida de nuestra convivencia, y de esta manera reconocer nuestro propósito de vida.

La palabra de Dios es una enseñanza clara y precisa ya que a través de ella podemos encontrar verdaderas combinaciones para una vida en armonía, así desde la ley mas precisa y fundamentada en el amor del padre nos dice que dejemos todo por el amor de Dios y la búsqueda del Reino, ya que solo así seremos dichosos y felices haciendo el bien a los hermanos, sin dañar nuestra unidad con el Padre, como la sugerencia hecha por Jesús al joven rico, que dejara todo lo que tiene y lo siguiera solo a él que es la verdad y la Vida.

Es importante que se tome conciencia de una doctrina fundamentada en la moral y en el amor que van juntas y se llegaría a la plenitud con la gracia, que es Dios mismo en su don gratuito de Amor, actuando en el hombre.

FILOSOFIA DE LA RELIGION

2008-08-01T01:45:30+00:00

Fatales,.- Algo sucede inevitablemente pase lo que pase, Pre- determinismo. Todo es causado por una necesidad.

Determinismo.-

Acción- decisión- personalidad- educación, que desemboca en Dios

Kanta, hume, Marx, Engels, Freud, Sastre, Nitche

Oración, los milagros.

F. debate pluralidad de discusiones.

Fenomenología de la religión.

Fenómeno = lo que se muestra, lo que aparece.

Hace una descripción de lo que se ve.

Contar es narrar lo que los pueblos cree, lo que los pueblos hacen.

Rudolf Otto, lo sagrado. Eliade Mircea, tratado de la historia de la religiones.

Estos autores hacen un estudio de las religiones y como conciben a Dios en lo divino.

Rudolf Otto cree que lo divino es concebido como misterio, también dice lo radicalmente otro, algo que sale de lo común, lo extraordinario porque es incomparable.

Nosotros no podemos llegar a otro utilizando parámetros humanos..

Eliade Mircea.- es un historiador de las religiones, cree que lo esencial de las religiones es los opuestos en Dios.

En Dios pasan características opuestas que no pasan en las criaturas.

Hay un principio de la lógica mundana que no se aplica a Dios.

Pricipio de la variación de los opuestos, (Finitud)

En la medida que un objeto es, en esa medida, no es un opuesto.

Ejemplo.

En la medida en que uno hace el mal, en esa medida no es bueno.

Si uno comete un acto justo, entonces uno es justo.

Mientras mas estafador, menos honesto.

¿Es la religión: coherente, lógica…?

Si Dios mismo tiene contrarios

Dios poderoso

Dios puede hacer todo lo que el hombre puede hacer

Todo poderos

Dios es realmente todo poderoso, si es realmente todo poderos, cuales son las cosas que no puede hacer?

Inteligente.-

La bondad de Dios está limitando su acción

¿Es Dios espiritual?

¿Es corporal? ¿Es una persona como nosotros, pero superior?

Antropomorfismos Darle a un objeto una forma de hombre

Dios es trascendente = sobrenatural, mayor, por encima de nosotros.

Si el universo esta, Dios esta fuera de el.

Providencia = ver por o a favor de

Pro = favor.

El Deísmo se opone al teismo

Deismo.- Dios crea y deja Teismo.- Dios crea y acompaña

Providencia.- todo sucede en la medida en que Dios lo quiere

Teismo.- influencia en el curso del mundo, en cada estadio de su historia.

Agnosticismo

A = No gnosticismo = conocimiento

a) Creencia

Conocer algo b) Verdad

c) Justificación.- se necesita la razón.

Si.- Agnóstico, escéptico, No Dogmático.- tenemos la capacidad de llegar a la verdad

El agnóstico dice: No podemos conocer a Dios

Biblia = palabra griega = Libros

Corán = Palabra árabe = Escribe.

Primer argumento a favor sobre la existencia de Dios.

San Anselmo de Cantorbri S. XII

Este es un argumento ontológico a priori.

Los argumentos a posteriori se basan en un orden del universo a partir de algo que investigamos, llegamos a Dios

Argumento Ontológico.

¿Qué, Quien es Dios? Es un ser poderoso, bondadoso, justo

Tenemos la idea de Dios, concepto de Dios en la mente, ser supremo, omniperfecto.

San Anselmo dice: Dios no existe dice el necio en su corazón.

El necio tiene la idea de Dios omnipotente.

¿Si Dios existiese solo en la mente que pasaría?

Si dios existiese solo en la mente este podría imaginarse un ser mas perfecto que el, que también exista en la realidad.

Dios debe existir en la realidad.

La existencia de Dios en la realidad es mas importante que solo la existencia en la mente.

AUTOCONCIENCIA

2008-09-02T02:36:14+00:00

AUTOCONCIENCIA:

Conciencia es la otra persona que habita dentro de mi. A esta personita no la puedo ver, oler, ni tocar, pero la escucho a cada momento y lo que es más importante la siento muy dentro de mí.

Esta vocecita o conciencia es aquella que me dice lo que debo o no hacer como debo actuar, y a través de ella puedo controlar mi comportamiento ante los demás y ante mi mismo.

Pero yo pienso que mi conciencia a veces se queda dormida o se queda muda porque no reacciona en el momento que la necesito ya que ciento que se despierta luego de haber actuado de una manera u otra solo entonces me empieza a reprochar, me ofende y me hace sentir mal.

Por ejemplo.

En ocasiones respondo de una manera agresiva a los que viven conmigo entonces esta señora conciencia me dice ¡JOEL! ¿Porque no escuchaste primero? ¿Por qué no recapacitaste? ¡Eres un malo!

Es por eso que digo que mi conciencia actúa con retraso o esta dormida.

Yo creo que la autoconciencia soy yo mismo tengo que controlar mi conciencia tengo que manejarle para que se despierte para que mi cerebro recapacite antes de actuar de tal manera para que me quite ese orgullo que tengo cuando me vanaglorio por haber hecho una buena acción.

Entonces digo que no soy libre de actuar como yo quiero porque la conciencia me dice que no lo haga, porque ella esta ligada con normas que debo cumplir Pablo nos habla de la libertad dice que somos personas libres pero también nos condiciona; que no hagamos una cosas que nos hace daño.

La carta a los Gálatas son una serie de prohibiciones pero al mismo tiempo nos dice que somos personas libres ¿Realmente somos personas libres?

Tenemos que poner en práctica los mandamientos de la iglesia:

1. Oír misa entera todos los Domingos

2. Santificar las fiestas...

Entonces creo que solo tengo libertad y mis sentimientos me dicen a quien he de querer y a quien no porque el amor es una decisión.

Amo a Dios porque yo decidí aceptarlo en mi corazón y decidí también que Él será el Salvador de mi vida porque me sentí por fin libre para Aceptarlo.

HEGEL

2008-01-25T23:46:27+00:00

JOEL BERREZUETA

FILOSOFÍA CONTEMPORANEA

Hegel

Nace en Stuhart en 1770, estudia en Gimmasión, instituto de la ciudad en sus primeros años.

En 1783 y 1801 es profesor particular en la ciudad de Berna y Frankfru, aparecen sus primeros escritos, a los que se denominan “escritos de Juventud”, “Vida de Jesús”, La posibilidad de religión cristiana, el espíritu del cristianismo, y su destino en los que trata de problemas religiosos y éticos políticos.

Se traslada a Gena en 1801 en donde ejerce por el profesorado de filosofía, siendo aquí cuando empieza la elaboración de su sistema en permanente discusión con los filósofos contemporáneos, Kant.

En 1806 cuando las tropas de napoleón ocupan la ciudad acaba su primera obra “La fenomenología del espíritu”.

Hegel deja la universidad en 1807 como consecuencia de la situación creada por la fundación napoleónica, y marcha primero a la ciudad de Mamber donde dirige un periódico hasta 1808, luego se traslada a Lugemberg, de cuyo instituto es director y profesor de filosofía, en estos años aparte de una propedéutica y filosofía que recoge los apuntes de las clases del instituto, escribe las ciencias de la lógica de la que la tecnología era para Hegel una introducción.

En 1816 va de profesor a una importante universidad alemana de Heindinverg y luego en 1818 a Berlin en donde alcanza su definitiva consagración como el filósofo alemán más eminente de su tiempo.

En estos años escribió la enciclopedia de las ciencias filosóficas, convirtió de su sistema filosófico en tres partes:

Lógica, Filosofía de la Naturaleza y filosofía del espíritu.

Su última obra es de filosofía del derecho que desarrolla un capítulo de su sistema que se refiere a la filosofía moral y política.

Hegel y la Dialéctica.

Toda revolución implica cambios violentos, como la revolución francesa que declara como aspectos fundamentales:

La fraternidad

La igualdad

La fraternidad.

La revolución francesa se pragmático en los hombres de ese tiempo.

Hegel pertenecía a la burguesía, pese a esto, Hegel a la revolución francesa la que abría las esperanzas al hombre y las ansias de libertad.

Hegel mantiene elementos de admiración por la cultura y sociedad griega clásica, cuya antigua democracia constituía para Él un modelo a imitar.

En esta antigua sociedad no hay el individuo aislado, el individuo atomizado y enfrentado ante el todo social.

Él dice: “Los ciudadanos griegos vivían para el ideal común y en ello encontraban la armonía y la felicidad”.

En la religión estética de estos pueblos griegos Hegel veía la expresión cultural de la integración de los ciudadanos, y al que el mismo llamaría espíritu de un pueblo en la religión, sin embargo y por lo contrario Hegel fue muy crítico con el cristianismo, entre otras cosas critico expresando que el cristianismo fue la decadencia en la polis griega.

Manifestándose a la vez el cristianismo como la posibilidad de salvación individual.

Para Hegel la revolución francesa ofrecía la posibilidad de recuperar la libertad y la armonía de las antiguas repúblicas de lo que decía refiriéndose a la cultura francesa.

Las guerras protagonizadas por los ejércitos franceses fueron tomando un carácter imperialista, al principio se ha dicho de ser guerras libertadoras y defensoras, pasaron a ser de conquista a rapiña.

La época de terror fue comprendida por Hegel como un signo de contradicción

Entre los intereses generales y los intereses particulares.

Hegel hablo de la dialéctica y del todo social, en un momento habla de la armonía, terror, angustia, muerte, guerra.

El momento Napoleónico.- le sugería a Hegel la única posibilidad de superar ese momento de contradicción en la idea del estado fuerte, cosa que daría paso a momentos de significativa importancia en las reflexiones de su maduro pensamiento.

El camino de la revolución no es un camino de rosas, la idea de razón y verdad se abrían paso en los campos de batalla, a la sombra de dolor y la muerte.

Debemos considerar que la situación de Alemania era similar a la de Francia e Inglaterra, a la falta de desarrollo industrial presentes en los pequeños y múltiples estados, lo cual disminuía notablemente la capacidad de lucha contra la nobleza y el despotismo feudal.

Con la revolución del cambio político en Alemania se producía una revolución filosófica, pero siempre tuvo la influencia de la una y de la otra, estas se conocían con el nombre de idealismo alemán y que de alguna manera arranca con Kant, y lleva Kitchen y el mismo Hegel.

Con la revolución francesa hay un proceso de unificación e igualdad, pero Hegel ve que no se da esta; y ve la necesidad de que nazca un momento filosófico, una corriente, Hegel estaba convencido de que había llegado el momento en el cual la filosofía debía expresarse en un sistema científico, que se lo denomino como idealismo absoluto, que es un sistema absoluto, este sistema conlleva la confianza indefectible a la capacidad de la razón.

Para desentrañar la clave última (Capacidad de la razón) y el lazo que une los procesos que se producen en el mundo de la naturaleza de la sociedad, de la historia y de la cultura humana.

Entre los proyectos filosóficos en la juventud de Hegel está. “El de pensar la vida”

Dialéctica y las principales categorías.-

Dialéctica es el proceso complejo y contradictorio de la realidad concebida para Hegel como la totalidad en movimiento y por lo tanto de pensamiento que así se considera con la finalidad que se revele concientemente.

Pues Hegel dice que el sentido común coincide los objetos aisladamente de la realidad, se refiera a una mesa, un árbol, un cuadro, etc. y al fin para referirse a esos objetos está tratando con objetos concretos, y esta es la forma abstracta de coincidir la realidad aunque desde el punto de vista del sentido común aparece lo contrario.

Realidad = totalidad en movimiento.

El entendimiento que se distingue de de la razón procede aislando sus objetos, abstrayéndolos o separándolos del resto de la realidad, de esta manera la realidad en su propio proceso de constitución se identifica con aspectos parciales o abstractos de la misma.

“El todo anterior a las partes”

Frente a este punto de vista de Hegel contraponiendo su dialéctica afirma que la verdad es el todo, y dice “Frente al sentido común y al entendimiento humano abstracto, la razón concibe los objetos desde el punto de vista de la totalidad.

A partir del presupuesto que el todo es anterior a las partes se puede concebir con respecto al concepto de vida al que tomó especial interés, llegando a un pensar inclusive que tenía como tarea “El pensar la vida” al respecto dice:

“Si presuponemos, y luego fijamos la vida como indivisa podemos considerar a los vivientes como intersección de la vida manifestación de la misma.

Total de movimiento

Si el todo es anterior a las partes como la vida es anterior a los vivientes aquí Hegel elige el concepto de vida como el objeto de la filosofía que tiene que ser pensado y esto porque el todo no es concebido estáticamente entonces será un todo animal, un todo en movimiento., y al respecto dice: “Lo verdadero es el todo, pero el todo es solamente la esencia que se completa mediante su desarrollo, dice además:

“La razón por la cual la dialéctica se ocupa primero del movimiento es precisamente porque la dialéctica es ello mismo ese movimiento, o dicho de otro modo el movimiento mismo es la dialéctica de todo ente.

Hegel como el viejo Heráclito ve la realidad con ese movimiento eterno con el que todo se desarrolla.

Heráclito recurría a la imagen del fuego o al fluir permanente del río para expresar esta idea.

La Dialéctica.

Etimológicamente la palabra dialéctica proviene de la palabra dialego, que significa conversación, polémica disputa.

El griego en la edad antigua se decía era el arte de encontrar o llegar a la verdad luego del choque de opiniones.

En la edad moderna Hegel creó el método dialéctico aplicando una concepción idealista objetiva denominada “Idealismo absoluto”.

El materialista Heráclito es quien toma las primeras concepciones de movimiento, cambio, mutación, desarrollo y transformación continua permanente la base de una concepción metodológica del SER, esta es una interpretación dialéctica del universo.

Leyes de la Dialéctica.

El método dialéctico tiene cuatro momentos, leyes o principios.

1.- Ley de continuidad del ser.- esta ley concibe al ser, al universo, a la materia moviente en el tiempo espacio infinito.

Pero que a la vez está limitado, pero con un todo articulado. Dependiente y único en que las cosas, objetos, fenómenos se encuentran relacionados.

“todo se halla en una conexión y en una reacción recíproca”

2.- Ley del cambio y movimiento.- Esta ley considera al ser, al todo, sujeto a permanente cambio y renovación en un “”Devenir” mutación y transformación permanente y en el que hay siempre elementos positivos que nacen y elementos negativos que mueren y caducan para dar paso a nuevas formas de la materia y del ser.

Todo se halla en eterno movimiento.

3.- Ley de la contradicción.- Es aquella que plantea que el ser “La naturaleza toda lleva implícita contradicciones en el universo, en cada ser, en cada objeto, en cada fenómeno. Hay permanente lucha de elementos contrarios.

Unos nacen otros mueren, fuerzas que surgen, fuerzas que destruyen.

“La contradicción conduce hacia delante”

4.- Ley de acumulación cuantitativa que produce la transformación en calidad, ley que se la conoce también la de progreso en saltos, esta ley dice que la materia o realidad objetiva que existe fuera de nuestro espíritu, el universo , objetos, fenómenos, produce acumulación de elementos o factores en cantidad (números) que hacen que los cambien en calidad, esto origina “El paso del salto” de una forma a otra, procediendo cambios, “El desarrollo, evolución, no son simples repeticiones de un camino recorrido sino un movimiento de un camino progresivo de un grado inferior a otro superior.

“La cantidad números se transforma en calidad”

Momento Negativo o propiamente dialéctico

La naturaleza inorgánica por ejemplo con la orgánica no pueden ser consideradas aisladas, sino como contrario, necesario de la naturaleza o realidad, ambas están ligadas por una relación recíproca esencial en la naturaleza , y no como que la una excluye a la otra, sino ligadas por una relación recíproca esencial.

La contradicción como motor dialéctico.

El momento negativo cobra importancia en la dialéctica hegeliana, en la medida en que es la que dinamiza la realidad lo que la hace mover.

La realidad es un movimiento por esa tensión de contrarios que la habitan y que hacen que algo sea y no sea al mismo tiempo, entonces la contradicción es el motor de la dialéctica.

Cuando se dice a cerca de las cosas que ellas son finitas con esto se entiende que no solo se hallan limitadas, sino antes bien su contrario es su no ser.

Las cosas contrarias existen, son y se refieren asimismo negativas por el hecho de ser finitas, y por ese mismo hecho de ser finitas, su opuesto será “su fin”, estas perecen la hora de su nacimiento marcará indefectiblemente la hora de su fin por ser finitas.

Separación de momento negativo.

Si en el proceso de realidad se da una lucha de contrarios y esta es concebida por el mismo motor de la dialéctica, este antagonismo no es definitivo.

El proceso comparte un tercer momento. El momento de la superación “aufhun”

Aquello que perece, reaparece de algún modo, en algo nuevo que al negarlo lo conserva constituyéndose a su vez en un nuevo momento del proceso. El capullo desaparece al abrirse la flor, de la cual brotará su belleza y aroma, esto es una flor de momentos que constituye una unidad orgánica necesaria.

En la vida del todo nada se pierde definitivamente y Hegel manifiesta que las contradicciones se constituyen en la trama dinámica de la realidad que encontrará finalmente su sentido al establecer o encontrar le expiración optimista o reconciliadora.

Hecho contrario resultado

Tesis Antítesis síntesis

La síntesis siempre debe ser mejor a la tesis.

Lo que es negado al superarse se conserva.

Contradicción sujeto objeto.

La contradicción fundamental expresada por Hegel se da cuando establece una noción gnoseológica entre el sujeto y el objeto y un nivel ontológico entre espíritu y naturaleza.

En el primer caso sujeto objeto la contradicción se reduce al sujeto produciéndose la identidad de lo ideal y lo real.

Esta contradicción de lo subjetivo y lo objetivo y el antagonismo al ser llevado a su límite absoluto, en el segundo caso, espíritu naturaleza, si se plantearía que solo lo espiritual es lo real tendríamos la concepción de que el espíritu es la realidad primaria y originaria, por lo tanto sería naturaleza su contrario al que Hegel lo llama “El de Sí” el espíritu.

Hegel es también una forma de humanismo, Hegel vendría a constituir en nuevo discurso del método que va a girar la acción de la humanidad soberana, es por ello entonces que cree que la filosofía debe organizarse en la forma de un sistema, es decir una concepción donde todo se encuentra en su lugar , y será considerado como un momento del proceso dialéctico de la realidad del devenir del espíritu, la filosofía así concebida es para Hegel el sistema científico de la verdad para Hegel la razón no es una razón subjetiva sino una razón absoluta por ser una razón universal, entonces esta idea absoluta será la tesis, la cual se enajena y se transforma en su contrario y el ser lo contrario de esta contradicción origina el espíritu que es la síntesis que finalmente llega y se identifica con Dios

Razón Naturaleza Espíritu

Tesis Antítesis Síntesis

Estos enlaces como lo hemos dicho la base del sistema ideológico objetivo llamado absoluto (Triada Hegeliana)

La dialéctica de Hegel será el método de relacionar los diversos aspectos de la realidad.

Según este sistema triádico de tesis, antítesis y síntesis.

Luego de Hegel como veremos será Carlos Marx, Federico Engels y posteriormente el Vladimir Ilch, quienes resaltarán a Hegel desde el idealismo y los tres siguientes desde el materialismo, la enorme importancia del método dialéctico, y al hablar de la dialéctica es importante anotar frases o fragmentos de de Heráclito “el mundo forma una unidad por sí mismo y no ha sido creada por ningún Dios ni por ningún hombre, sino que ha sido es y será eternamente un fuego que es encendido o se apaga con arreglo a leyes.

“Todo fluye y todo cambia.”

“El sol no se mueve cada día sino que es nuevo y eterno interrumpidamente.”

“El mismo ser es vida y muerte, está dispuesto y dormido, es joven y viejo”

“lo frío se calienta, lo caliente se enfría, lo caliente se enfría, lo húmedo se seca y lo seco se humedece”.

“El pensar es una gran dignidad y sabiduría, consiste en decir la verdad dando oídos a la naturaleza y procediendo conformidad en ella”.

Hegel con respecto a Heràclito afirma lo siguiente: “no hay un principio de Heráclito que no haya incluido en mi lógica”.

IDEALISMO ABSOLUTO

Filosofía como sistema científico.-

Si la dialéctica es el intento sistemático de exponer el movimiento de la realidad y al decir que todo se encuentra en su lugar es decir al tratarse de una concepción perfectamente trabajada y considerada como proceso de la dialéctica de la realidad, la filosofía a de considerarse en forma de un sistema, es decir esa constitución perfectamente trabajada de que todo se encuentra debidamente relacionada.

La filosofía así concebida por Hegel será el sistema científico de la verdad.

Para entender mejor de forma general con concepción filosófica desarrolla lo que se le llamó “Enciclopedia de las ciencias filosóficas” mediante la cual Hegel la organiza en tres partes: La lógica, la filosofía de la naturaleza y la filosofía del espíritu.

Lógica.-

Los presupuestos idealistas de Hegel le llevaron a pensar que el sistema comienza por la ciencia de la lógica refiriendo a Anaxágoras dice: “el pensamiento es el principio del mundo y la forma del mundo a de terminarse como pensamiento.

De ahí define la lógica como “el reino del pensamiento puro, la verdad tal como está en sí y por si sin envolturas.

Recorriendo a la metáfora teológica Hegel dice que el contenido de esa ciencia es:” la presentación de Dios tal como está en su ser eterno antes de la creación del mundo y de un espíritu finito”. Entonces la lógica , la ciencia del pensar aparece en Hegel como ontológica (Ciencia del ser) ya que previamente se a establecido la identidad de lo real y lo ideal del “ser y pensar” será a si entonces que la lógica nos presenta el despliegue dialéctico de las distintas categorías: identidad, diferencia, ser, cantidad, medida, etc. como en sus esquemas se subyacen son anteriores, ya que existen, ya existen aquellos que distinguen al hombre del animal, el lenguaje, es decir son anteriores a estos y al respecto dice lo que el hombre convierte en su lenguaje y lo que expresa con el tiene escondida, mezclada o elaborada una categoría, se refiere al ser esencia concepto, habíamos dicho que el espíritu sale de sí mismo y se convierte en sí que es la naturaleza entonces Hegel ve a la naturaleza no como algo separado o independiente de procesos espirituales, sino como momento que nos ofrecerá una naturaleza mecánica física y orgánica, esto lo denomina, filosofía de la naturaleza.

Verdad primaria es el espíritu, es el todo.

Esto denomina filosofía de la naturaleza.

Hegel dice: todo es espíritu aunque en diferentes grados, desde el momento de la naturaleza presenta el otro de sí que de una manera podríamos comprender la exterioridad del espíritu, entonces este concepto que tiene que ver con la naturaleza por este simple hecho apuntará más directamente a la acción humana. “el reino del espíritu es lo que el hombre cree y es la que busca al espíritu humano o la acción humana en cuanto a su reacción y reacción dialéctica hasta conseguir su bienestar, y de ser posible la perfección del ser, y al hablar de la perfección, de alguna manera se estaría buscando la divinidad indirectamente que identifica en la verdad prima con Dios, entonces tendremos que ese espíritu que se despliega dialécticamente en el otro de sí, al final del proceso volverá necesariamente sobre si mismo en requerido por la larga experiencia del camino desarrollado.

Espíritu = “otro de si” = naturaleza = individuo = Progreso = (Divino)

La filosofía del espíritu.- es un nuevo círculo en su enciclopedia considerado como círculo de círculos que comprende el estudio de los fenómenos humanos siguiendo tres momentos que a su decir son en los que se desarrolla el espíritu.

E. Subjetivo E. Objetivo E. Absoluto

F. la Naturaleza

Lógica

FILOSOFÍA DEL ESPÍRITU

Filosofía del Espíritu

Espíritu Subjetivo

Antropología.

Fenomenología

Psicología.

Espíritu Objetivo

Derecho

Moralidad

Ética

Espíritu Absoluto

Religión

Arte

Filosofía.

Filosofía lógica

(Expresión más simple)

Ser

Esencia

Concepto

Filosofía de la Naturaleza

LAS DIMENSIONES DEL HOMBRE

2009-09-21T22:46:31+00:00

Muchas de las preguntas que nos hacemos sobre el Ser son: ¿Cual es su esencia?, ¿de que esta dividido?, ¿que lo conforma? Juan de Shugun en su obra “Las dimensiones del ser humano” nos esclárese estas interrogantes, llevándonos a la reflexión analítica de este, nos dice que: El ser humano es un ente capaz de desarrollarse en diferentes estados o dimensiones ya que no esta encerrado ensimismo, mas bien debe descubrirse en estas dimensiones que las va adoptando con la experiencia, para ello el hombre descubre estas dimensiones que son: dimensiones: cósmica, social y trascendente.

Dimensión cósmica del hombre

Su entronque en el cosmos.

Concepción unitaria del ser humano.

M. Buber dice que al hombre se lo debe captar de manera unificada, ya que al hablar del Ser, se lo concibe de manera entera y no fragmentaria y por ello se debe analizar en la unificación de las dimensiones del ser, muy en contra con el dualismo de Platón y Descartes separando el alma del cuerpo.

Para comprender al hombre se le debe encontrar su descripción fenomenológica, entendiéndola como el método que hace que perciba el sentido de las cosas como fenómeno, conciencia.“El hombre aparece como un solo bloque, un único poseedor (…) formando un todo único que hace de la vida humana una realidad distinta de la que se han dado interpretaciones diversas”.

El hombre es un solo ser pensante e inteligente, capaz de razonar, discernir y argumentar, el hombre es un ser de realidades.

“Una descripción rápida de los niveles fundamentales del hombre pone de manifiesto su unidad esencial. Los antropólogos enumeran tres principales: El vital, el psíquico y el espiritual”.

Vital.- “El hombre queda insertado por su cuerpo en el tronco de la vida con la que mantiene una continuidad biológica innegable”.

Esto no quiere decir que el hombre sea un motor hecho par moverse y actuar de una manera u otra, mas bien hace referencia al a capacidad de cumplir y desempeñar funciones propias del ser con sus limitaciones y logros.

Psíquico.- cuando tratamos de psique no se lo tomará con un órgano, o un miembro del cuerpo, no forma parte de el, mas bien es un miembro integrante de la estructura humana, lo que Su Burí nos explica diciendo que el hombre es una realidad psicoorgánica.

Espiritual.- Se expresa a través de unos actos irreductibles de naturaleza específica, lo que quiere decir que es lo que al hombre le hace diferente al resto de las especies, ya que tiene la capacidad de reflexionar, y actuar de una manera u otra, hace del hombre un ser que comprende y utiliza los sentidos para tomar decisiones y prevención.

El hombre es un ser único e irrepetible ya que el tendrá la capacidad de razonar, sentir y actuar, sin dividir una situación de la otra ya que es capaz de vivir, sentir e inteligir, la inteligencia es la que hace del alma un espíritu.

El hombre es el único que puede controlar sus impulsos y poseer un conocimiento idatorio de las esencias como las de tiempo, valor y otras semejanzas, como destaca el texto.

El ser humano tiene la capacidad de controlarse a través del cerebro que es la máxima agrupación bioquímica celular.

Por tanto no se podría hablar de espíritu y materia, sino materia convirtiéndose en espíritu. Pues la trama del mundo es espíritu materia.

Para esto podemos destacar la definición de san Agustín: espíritu es intimidad y auto presencia. Y X. Zubiri llama al hombre sustantividad psico-orgánica en la que lo corpóreo es psíquico y lo psíquico es corpóreo.

P Lain Entrelago, entiende al hombre como un sujeto pensante, auto conciente, libre e inmortal. El hombre es espíritu y el cuerpo es la condición necesaria y modo imprescindible de la de la construcción del individuo humano, solo mediante el cuerpo puede ser alguien el hombre y mantenerse en su ser perfeccionándose progresivamente hombre a través de cuerpo llega a interrelacionarse con los demás esta se la denomina una relación subjetiva, ya que tiene la capacidad de conocer mas del otro.

El hombre hace uso del su cuerpo para obtener beneficios personales y comunitarios, a través del uso de su cuerpo puede asegurar su bienestar.

Muchos estudiadores como filósofos y antropólogos han querido descubrir en que momento de la evolución el hombre adquirió el psique o espíritu, sin llegar a ninguna conclusión, yo creo que si el hombre es producto de una evolución, ósea que fue cambiando con el paso de los años lo que es lo mas probable por los estudios de diferentes investigadores, entre ellos Charles Darwin, que al igual que el cuerpo y sus posturas fueron tomando cada vez la forma que tenemos ahora también su espíritu fue evolucionando al compenetrarse con la experiencia y la reilación con los demás seres de su misma especie. Necesariamente el hombre sigue evolucionando como ser absoluto en todas sus dimensiones.

El ser del hombre: la persona humana

Constitución y desarrollo.

Según cuenta la historia el hombre al desarrollarse también fue tomando decisiones, que luego afectarían de un modo u potro a su estabilidad en este mundo, haciendo de esto la parte más importante del ser humano que lo distingue de las demás especies de la naturaleza, en este desarrollo el hombre también adquiere su carácter según sus acciones, lo cual le hace determinar lo que se muestra ante los demás.

El hombre esta inmerso en el mundo por lo que es importante desarrollarse en base a lo establecido en una sociedad, adquiriendo sus costumbres y formas de vida, sin olvidarse que es un hombre único e irrepetible como dije anteriormente, pero que por necesidad de relacionarse con su entorno debe adquirir una cultura

Puesto que el hombre no es un ser aislado, veo la necesidad de expresar la idea de M. Scheler que versa:” persona es la concreta y esencial unidad entitativa de actos de esencia diversa que en sí antecede a todas las diferencias esenciales de los actos”.

Se puede notar el nivel y la importancia que se da al lenguaje para poder entablar una relación entre dos o mas personas, haciendo así el uso de la comunicación interpersonal, y grupal.

Condiciones existenciales de la persona humana

Condición sexuada.-

Al ser el hombre un ser que necesita estar en relación con otros esta llamado a través de su existencia completa a estar llamado a buscar en el otro el complemento justo y perfecto para sentirse desarrollado, así el hombre ve en el rostro de la mujer y la mujer en el rostro del hombre su otro yo, los cuales se unen para formar una vida mas llevadera y en común, sin perder la identidad el uno ni el otro, sino mas bien agrupándose para vivir una sociedad mas íntima.

Tomando en cuenta los aspectos mas importantes relacionados con los elementos somáticos y los socioculturales, puedo anotar que le hombre y la mujer son seres idénticos pero al mismo tiempo diferentes ya que según en la cultura que se desenvuelva será denominado como sexo fuerte o débil, sin ninguna razón exacta de ser, esto hace referencia a la complementariedad que existe entre ambos, el instinto es algo que no se podría calificar en la persona humana ya que el hombre actúa como dijimos antes por la razón, por lo tanto toma la iniciativa de relacionarse o no con el otro ser.

El amor humano

El amor lo podemos clasificar en tres dimensiones, primero, el amor de un hombre por una mujer y viceversa, segundo, el amor de los padres hacia los hijos, o hijos a los padres, y el tercero el amor a Dios, tres tipos de amor que pueden estar en una sola persona, es muy importante saber que estos tres se diferencian el uno del otro por la forma de amar sin por ello dejar de ser amor el uno o el otro, es lo que hace que una persona sienta algo muy dentro de si por otra persona, y que no lo pueda explicar sino mas bien demostrarlo a través de actitudes y hechos que reflejan el sentimiento.

El amor es el motor fundamental para una buena relación interpersonal, el amor que a diario recibimos de los demás es un componente muy trascendente para el desarrollo como persona, a través de la palabra de amor y del lenguaje de amor de otra persona para el hombre toma conciencia de sí y de su propia dignidad humana.

El ser humano se desarrolla y madura, estando en relación con los demás para cumplir con ellos una misión fundamental de reconocer su presencia como un medio que se me da para que yo pueda crecer como persona y para que mi vida misma tenga sentido al ser reconocida por alguien, sin olvidar que esto implica siempre una actitud de reciprocidad, es decir una actitud en la cual así como me reconocen a mi yo también estoy invitado a reconocer y valorar al otro.

Condición social, la sociabilidad del hombre.

El hombre socialmente hablando es producto del lugar en el cual crece y se desarrolla, ya que esta íntimamente ligado con su entorno, por lo tanto el hombre es producto de una cultura determinada que juega con su conducta general, ya que es la que le dice como se vista, como ha de hablar y como se comportara ante tal o cual situación.

Debo anotar también que la comunicación es la base del desarrollo y evolución de una sociedad, quiero hacer alusión a la estrecha relación que existe entre la comunicación y la cultura, aspectos de la vida social que no podrían existir por separado puesto que el uno depende y efectiviza la aparición, permanencia o reestructuración del otro. En otras palabras, sin comunicación no se podría hablar de cultura, cualquiera que ésta sea, porque la comunicación es la que posibilita la transmisión de conocimientos, costumbres y tradiciones.

La comunicación y la cultura hacen referencia al ser humano relacional, quien expresa sus valores como se permite descubrir al otro e intercambiar información, saliendo del aislamiento para asegurar la vida, reconociéndose y proyectándose en la dinámica de que sólo relacionándose, es decir, mostrando lo que es y lo que tiene podrá lograr la trascendencia, quedando imborrables en la historia su heredad compuesta por el conjunto de manifestaciones culturales que hacen único e irrepetible a su pueblo, a su gente, enfocados al hombre como el ser social.

Propiedades esenciales del ser humano.

Libertad e historicidad.

Iniciare dando una breve definición de lo que es libertad según el texto:” tener conciencia de hacer la vida en nombre propio y de dotar de sentido a la propia actividad, es la credencial de nuestro propio ser libre” Kant por su parte entiende a la libertad como ideal de perfección dictado por los Principios de la razón práctica, conforme a los cuales debe determinarse al voluntad.

Es el estado de adultez que demuestra el ser humano para poder tomar una decisión de la otra,

Me permito decir que la libertad humana es un don es algo que se nos regala con un fin y ese fin es el de permitir que esta liberad sea utilizada con responsabilidad, es decir la libertad no tiene como fin el mal,

La libertad, es la que permite que el hombre cumpla con muchas de sus aspiraciones como persona en medio de una sociedad, entre estas aspiraciones tiene que estar el hecho de sentirme realizado

La verdadera libertad tiene que llevarme a realizarme como persona en comunión con los demás.

El momento en el que el hombre vive una libertad autentica esta en la capacidad de amar con plenitud, ya decíamos que la libertad consiste en estar liberándose continuamente, el hombre al liberarse de las cosas que no le dejan en completa libertad es capaz de empezar a amar, porque no podemos hablar de un amor autentico y puro el momento en el que no me estoy esforzando por superar toda clase de obstáculos que no me dejan se libre y amar con plena libertad, que esclavizan y no liberan.

Es así como esta libertad construida en el día a día haciendo del hombre un ser con capacidad de hacer el bien por el otro.

Colusión

El Ser Humano esta compuesto por diferentes dimensiones, pero que a la vez engloba en un solo SER que lo hace único e irrepetible, al hablar del ser no se lo puede tomar por separado alma- cuerpo ya que estos forman uno solo.

Este ser esta llamado Al progreso y a la auto superación, desenvolviéndose en un ambiente social en el cual adquiere costumbres y cualidades que irán modelando su carácter, el mismo que demostrara el tipo de acciones que desarrolle, la comunicación es una parte muy importante en desarrollo de este sujeto ya que será una herramienta importante para su convivencia; el amor es algo que se adquiere de acuerdo al grado de madurez de la persona, analizamos tres tipos de amor que son sentimientos en diferentes grados de afectividad.

Concluyo diciendo que la libertad es la parte mas valiosa del individuo ya que es la que marcará el destino de su vida, el saber hacer uso de la misma tomándola con responsabilidad y conciencia, hará de nuestro convivir diario una relación de fraternidad.